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萬神之神

地球，或者說是包裹著地球那個巨大力量，始終操控著生命的誕生與終結，生命充滿了這個星球，並因此而特別，然而對於這個星球來說，生命又是最渺小的。
命真的是由人自己操控的？汲取再多力量的人類，都是愚蠢的。

我們都不能忘記，給予我們能量的是這個星球；給予這個星球能量的則是包裹它的龐大的宇宙。
『萬神之神』是無形的，它包裹在整個宇宙之外，而並不僅僅是地球之上，它控制著萬物之根源。
『上帝』說過：「人類是唯一的。」然而人類也習慣於把上帝看作是唯一的，卻不知道『萬神之神』的存在。
生命存在於地球，並不是地球選擇了生命，更不是生命選擇了地球，也不應單純地解釋為宇宙之規律。

『宇宙』好似一隻空心球，即使球裡閃爍著眾多的發光體，也掩蓋不了其黑暗的實質。
所謂智慧的生靈試圖尋找這隻球的根源：它的誕生，存在，根源，邊界，它神奇的力量……
當有一天，生靈們觸摸到這隻球的外殼時：「ㄛ！原來這就是宇宙的邊緣！這就是萬物之根的界線！……」
然而，那個把玩著這個空心球的，是『萬神之神』……

儒，道，釋之異同

儒家、道家、佛家家對於中國歷史都有著不可抹滅的傳承及影響。對於此三家的起源和學說…等等方面的比較皆是大異其趣的。

儒家相對於道家雖強調了禮之於人性的重要，但在道家方面，老子對於政治其實也有一面不為人知的見解，那就是「愚民政策」，所比老子說：不尚賢，使民不爭。

不尚賢，是希望人民不要有過度的智慧去反抗國君給予人民的一切，在此處，不知不覺也反映出了，老子的思想色彩中其時也帶著一抹抹的法家思想色彩。然而，在中國的各種諸子思想，有大部分的學說無不都與政治上一絲絲的瓜葛，然而在印度這人口眾多，資源稀少的土地上，人民的生活早已構成嚴重的民生問題了，無怪儘管是現在的印度，仍然會有許多人秉著苦行的本質，去修行自己的心靈，期待自己能超脫人士堅所有的疾苦，我想這應也是為何一個富裕物質生活的印度王子想離開王室出走之因吧！針對不同的時代，都會有著反應當世的學說，但其目的絕大部分都是為了配合當時的君王或是拯救當時身現在水深火熱當中的人民，但學說均有其特殊引人之處，以下就是針對此三家學說坐一粗略的比較：

首先就三家的起源作一個本質的探討；一般而言，儒家之出，乃是從先秦諸子的時期當中，才有儒家一詞。錢穆先生曾為儒字做一解釋：“柔乃儒之通訓，術士乃儒之別解。”這是說，「儒」這一名詞，基本上有兩個涵義：其一是柔和，其二是術士，即是具有一定專業知識或技能的人。在春秋、戰國時期，貴族制度開始崩潰，出現了“天子失官，學在四夷”和“禮失而求諸也”的亂世局面。貴族由於失勢而分離，於是在官的專家散入民間，一部分受人雇用從事喪葬典禮之事，一部分運用自己所掌握的的禮樂制度的知識參予知識活動，還有一部分則從事古代禮樂制度的研究與整理。這群沒落的貴族，在古代被稱為「士」，至於為什麼到後來會流落為為人打站的戰士，那就要另外討論了。

與儒家相比，道家的名氣便相形失色了，但到後世反更能另人接受，道家的主要思想為順應萬物自然的運行，但到魏晉之時，當時的仕子們卻消極的採用道家思想，使人們大大的誤解了道家原本的一本初衷，其實，到現在仍有大多數的人們尚未看清道家一小部分的政治思想，就是在上面曾提及的愚民政策，當然這只是一小部分。道家起源於春秋末期的老子，在太史公的《史記》中是如此記載的：「老子者，楚苦縣歷鄉曲仁里人也，姓李氏，名耳，字耽，周守職室之史也。」關於老子個人的記載，最多有十八種版本，當然這不是本篇文章的重點，也不值得人們去深究，不過由此可確知老子一人是存在的。老子當過周朝的“守藏室史”，後來因周王室內發生爭奪王位的內戰，這次內戰達五年之久，西元前五一六年，王子朝失敗，席捲周室典籍，逃奔楚國，老子所藏的圖書亦被帶走。於是，老子遂被罷免而歸居。形勢的變化，使老子的地位發生變化，使他的思想起了大轉變，由守禮轉向反禮。 老子由於身受奴隸主貴族當權者的迫害，爲了避免禍害，不得不“自隱無名”，流落四方，後來，他西行去秦國。經過函谷關（今河南靈寶縣西南）時，關令尹喜知道老子將遠走隱去，便請老子留言。於是老子寫下了5000字的《老子》。

用“道家”一詞來概括老子所創的學派，是從漢代初年開始的，這時候，道家也被稱為道德家。

至於佛家，雖說是從遙遠的天竺來的，但經過在中國境內的演化语與蛻變，現在以變得為普通人都可接受其義理。佛教的起源乃是再公元前五百年，一位印度的王子“喬答摩”，他本是個生活無憂無慮的印度王子，但是它卻有一股北悲天憫人的心性，在他新婚之夜的那天，他選擇逃離他的皇室、妻兒，轉而去尋求他想知道的真理。後來經過各種的苦行和修練，終於在菩提迦耶(Boddhgaya)的菩提樹下悟道成佛，當時人尊稱為「佛陀」(Buddha)，也就是「覺者」、「覺悟之人」的意思。接著來到婆羅奈城(Varanasi)城的鹿野苑(Deep Park)初次說法，經過四十九年巡行傳道說法的生涯，八十歲當年病逝在拘尸那揭羅城(Kusunagara)的雙樹林中。釋迦生前的教義學說，在後世弟子的彙整之下，以及後世君主的大力提倡，數百年之後影響所及，遍佈整個亞洲地區。

儒、道兩家皆出於中國境內，而佛家則是源自遙遠的印度，但三者卻都對中國有著源遠流長的影響，以下就要對此三個教派做一學說方面的比較：

儒家的代表有孔子、孟子、荀子，儒家的普遍思想結構皆以「禮」為基礎，皆這在以此基本論點去做其他方面的推論。孔子認為禮乃是當世最重要基本禮節，也因為禮，進而推衍出了所謂的「正名」一詞。孔子曾說：「名不正則言不順，言不順則事不成 ， 事不成則禮樂不興 ，禮樂不興則刑罰不中 刑罰不中則民無措手足」〈《論語•子路》〉，由此可見孔子對於禮與正名的重視。到了孟子之時，便把此一觀念做了一更大姐完整的擴充，孟子認為：「人性本善」，只要充分擴充這種愛便是仁，他認為，人有四種心，分別是惻隱、羞惡、辭讓、是非這四種心，針對仁的基礎出發點，孟子已把仁作出了一個更使人不覺得抽象的解釋；當然與孟子唱反調的荀子也視為人人所知的，他同出於儒家一流，但卻認為「人性本惡」，此是握反對而反對嗎?不是，荀子也是經過長久以來的觀察而得知的，但也因為人性本惡，所以就更加突顯出了「禮」的重要性。

孔、孟二人對於政治都有相當的熱愛與期待，無怪孔子為出走魯國而遍走六國，只為了預見他心中所謂的伯樂，無怪有「買櫝還珠」一詞的由來，有詞可見孔老夫子對當世的不滿與慨歎；與孔子相比，孟子雖有滿腹的不得志，但卻也提出了不少有用的學說或理論。孟子在古時是個有名的經濟學者，提出了井田制與許多相關的經濟制度；另外，他也常與國君爭辯，所以他也以好辯出名。

相對與儒家而言，道家可說是一種順應自然、教化外物的一種哲理方面的學說了。無怪老子會稱羨著「小國寡民」如此般的生活；老子認為「道」乃大自然、天地宇宙運行不變的道理，道」的意思是「自然」。老子觀察自然界與人事間的結果，發現並歸納出一抽象的法則或規律道，「道」是自然和社會變化的總規律。老子“道論”的中心思想是： “道即自然，自然即道”。他說，“道”是萬物之母”。老子認為天地間所有的事物都是相對的，有善就有惡，有好就有壞，那要如何去避免不好的那方面呢？那就是降低原始的慾望，把身心靈回歸到原始、單純的狀態，如此一般，這即是道了。至於莊子方面，以簡單而易懂的寓言故事來讓人們了解何謂道，與老子主要關心治道不同，莊子的思想重心在於個人生命的問題上，處在混亂無道的時代，莊子對政治完全失去了信心，這一點就與老子有很大的不同了。莊子認為，「道」不僅是無，而且是無有。正因為是純粹的虛無，所以它與任何事物都部會牴觸、對立。再這種意義上，莊子便有了許多獨特的思想，如齊物、坐忘、消遙…等等知名的學說。

至於佛家的學說則是為了擺脫人世間的苦難，所以人們必須藉由修行來減少自己的私慾，死後，便會到了極樂世界，這便是佛家所說的涅盤。佛家的精神不是消極的，而是以令一種更出世的態度來看待整個人生。面對人世間的苦難，佛家的人也是認為擺脫自己的私慾方能慢慢的脫離苦難的源流，但他們不是採取那種人人認為道家的消極的節慾方法，如果說道家的理論是抽象的，那麼佛家就是實現這種理論的方法，透過修行及誦經，他們漸漸找出了人世間的道理，深信死後能到達佛家所說的西方極樂世界，也因為這個信念，所以他們更堅信不疑的相信修行的意義，在這方面也多多少少承襲到了婆羅門教的種性精神，但是在佛教的大部分思想中，只有極少數才會涉及政治方面，或者應說沒有；針對此點，那應可以為那些歷代在中國被迫害的佛教徒做了一個澄清吧！

以上，就是我個人有關佛家、儒家、道家三者的相關比較。